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和諧文化的經典之作
時間:2010/7/26 9:26:39 來源:中國徽學 作者:李前智  瀏覽量: 2110

--龍川胡氏宗祠木雕荷花圖探索與思考

龍川胡氏宗祠在安徽省績溪縣城東12公里的龍川村。宗祠坐北朝南,位于龍川河與登源河相交的河口處,磚木結構,三進七開間,由影壁、泮池(龍川河代替)、平臺、門樓、天井、廊廡、祭堂、廂房、寢室、特祭祠等十大部分組成。縱深84米寬24米,總建筑面積1564平方米。祠堂建筑雄偉,前進為重檐歇山式高大門樓,門樓后為有12根方石柱的回廊。中進為正廳(享堂),由大小14根圓柱和21根“冬瓜梁”縱橫構筑而成。后進是寢室,分上下兩層。祠堂內有精雕細刻的梁托、燈托、雀替、額枋、云板和眾多的落地隔扇門,或刻人物故事,或刻花鳥蟲魚獸,或刻云紋如意。

該祠堂初建于宋。明嘉靖間,兵部尚書胡宗憲對祠堂進行一次大修繕,故建筑具有明代風格。清光緒24年 (1898年)重修一次,但仍保持了明代徽派建筑與雕刻藝術的風格,線條粗獷,風格淳樸,是徽派古建筑藝術磚木石雕的寶貴遺產。1988年1月,該祠被國務院定為全國重點文物保護單位。

胡氏宗祠以木雕著稱,有“木雕藝術廳堂”之美譽。尤其是祠堂正廳兩側隔扇門裙板木雕荷花圖,技藝精湛,形象逼真,內涵豐富、寓意深刻,美輪美奐,是中國傳統和諧文化的完美藝術體現,堪稱大師級的經典之作。令人遺憾的是,由于歷史滄桑,這20扇隔扇門幾經拆卸,一些隔扇門位置已然錯亂,荷花圖原有的寓意體系紊亂,成為孤立的單純的木雕作品,但仔細觀察,審慎推敲,深入探索,不難發現其中的內在聯系。本文試圖以“和(荷)”文化為主線,以20幅荷花圖為研究對象,將部分隔扇門作適當調整,覓其內在聯系,對蘊涵在其中的文化內涵,進行系統的整理,力求恢復祠堂建造者、設計者最初的精彩布局。

一、龍川胡氏宗祠正廳兩側20幅格扇門裙板木雕荷花圖,以群荷入圖,配以花鳥蟲魚,寓意:本固枝榮、一團和氣、家和外順、和諧共榮            

1、木雕荷花圖概況。20幅荷花圖雕刻于祠堂正廳東西兩廂隔扇門裙板上。東西各10幅,由南至北各分成3組,組與組之間各以2根圓木柱分開。隔扇門分大小兩種規格,其中東三、西三組各2扇為大隔扇門,東一、東二、西一、西二組各4扇為小隔扇門,從大小和功能上來看,這16扇隔扇門可以任意調換。隔扇門高4.1米,頂部、中部和底部為高度0.2米“夔龍銜福”紋或“如意”紋,上部為“十字穿海棠”紋,底部為裙板荷花圖。大隔扇門寬度0.7米,荷花圖為1米×0.6米,小隔扇門寬度0.6米,荷花圖為1米×0.5米。荷花圖所雕計有盛開荷花26支,待放荷花17支,荷葉59支(其中殘荷10支)、蓮蓬11支,動物有禽魚蝦蟹蛙蟲蚌等9種38只,植物有蘆葦、水草、水藻等3種74束。20幅荷花圖均以群荷入圖,配以不同的小動物和水生植物,層次清晰,主次分明,主題突出,與隔扇門渾然一體。

  2、木雕荷花圖的特點。縱覽20幅荷花圖,可謂“全、精、巧、雅”。所謂“全”,這些木雕荷花裙板自明嘉靖歷經四百多年,幾經磨難,竟無一遺失,無一破損,保存之全,完整程度之高,實為罕見;而風荷景象,千姿百態,不可不謂之“全”。所謂“精”,指木雕工藝精湛,雕刻精美,所雕之物細膩生動,惟妙惟肖,了無匠氣,實乃大師級的木雕精品。所謂“巧”,荷花圖構思奇巧,章法講究,花鳥蟲魚,動靜咸宜,自然生動,既各自成趣,獨立成章,又內在關聯,寓意深刻。所謂“雅”,荷花圖兼有寫實與寫意風格,既有盛開的荷花,又有殘荷敗葉,可見中國畫的水墨之雅;以荷為祠堂正廳木雕主題,將祠堂的享堂變成了“荷堂”,是大雅與大俗的結合,在整個古徽州祠堂建筑中極為罕見,足見龍川胡氏家族家學之淵源,文化底蘊之深厚。

3、木雕荷花圖的設計思想。毫無疑問,龍川胡氏宗祠木雕荷花圖絕非偶然,亦或民間工匠即興之作,是經過大方之家精心設計的。據考證,荷花圖畫稿出自明代大家徐渭之手。徐渭,字文長,紹興師爺,明代杰出書畫家、文學家、戲劇家。徐渭少年不得志,中年被兵部右侍郎兼僉都御史胡宗憲看中,于嘉靖37年(1558年)招至任浙、閩總督幕僚軍師,徐渭對當時軍事、政治和經濟事務多有籌劃,并參與過東南沿海的抗倭斗爭。他在詩文中熱情地歌頌了抗倭愛國的英雄,曾為胡宗憲草《獻白鹿表》,得到明世宗的極大賞識。胡宗憲對其甚為賞識,偏愛有加,委以重任。后來胡宗憲遭奸臣彈劾,其中一條罪狀是袒護縱容身邊人,指的就是他。徐渭對胡宗憲忠心不二,宗憲冤死后,徐渭悲憤交加,精神失常,數度自殺未遂,并拋開仕途,專事文學藝術創作活動,體現出“士為知己者死” 的骨氣。徐渭擅長畫水墨花卉,用筆放縱,畫殘菊敗荷,水墨淋漓,古拙淡雅,別有風致,開創“青藤畫派”。近代藝術大師齊白石在提到徐渭時曾說:“恨不生三百年前,為青藤磨墨理紙”。龍川胡氏發展到明代中葉,人丁興旺,英才輩出,官至兵部尚書的胡宗憲主持對祠堂重建,由徐渭親自設計木雕圖稿,也就順理成章了。

祠堂正廳隔扇門,每幅圖均以群荷入圖,可謂用心良苦。正廳,亦稱享堂,是宗族祭祀祖先和決議族中大事的廳堂,是祠堂的主體部分。群荷代表本固枝榮,與正廳四根白果樹圓柱底部棗木蓮瓣柱基和花崗巖八角鼓墩柱礎,寓意家族基礎牢固,人丁興旺。這樣就把享堂變成“荷(和)堂(塘)”了。家族在此議事,要一團和氣,則家和而外順。荷花圖除群荷以外,均有各種不同的既有情趣又有內涵的小動物和植物,構成既可獨立欣賞又形成整體生動和諧的畫面,寓意以和為貴,和而不同,和諧共榮。確實巧奪天工,博大精深。

值得一提的是,宗祠后進為寢堂(并非給人居住,是放祖宗牌位的地方),上下兩層,兩廂隔扇門裙板均為木雕花瓶圖,計100幅(至今尚留48幅),形態各異。一“和(荷)”一“平(瓶)”,和諧、平安,可謂用心良苦,寓意深遠。

4、和文化對龍川胡氏家族的影響。績溪龍川胡氏,于東晉年間由中原世家大族遷居于此,聚族而居。自宋以后,受徽文化熏陶,家族崇尚儒學,重視教育,耕讀相伴,賈儒并舉,族人多知書達理,厚積薄發,代有人才。僅在明代,家族中就出了10多位進士,是遠近聞名的“進士村”。其中最著名的是明成化14年(1478年),中戊戌科進士、官至太子少保和南京戶部尚書的胡富,還有60年后明嘉靖17年(1538年)中戊戌科進士、官至太子太保兵部尚書的胡宗憲。龍川胡氏家族在醫學、商業領域也多有建樹。

二、6組20幅荷花圖,以和文化為主題,東西各三組分別以“和、余(魚)”,“和、澤”,“和、潤”,“和、合(對)”,“和、祥(翔)”,“和、貴”入意,主題鮮明,立意高遠

1、隔扇門整合思考。胡氏宗祠正廳兩廂隔扇門位置發生錯亂,原因是客觀存在的。荷花圖雕刻于明嘉靖年間,應在胡宗憲擢升為兵部尚書兼都察院右都御史,即嘉靖39年(1560年)后。胡宗憲冤死后,龍川胡氏一門遭受重創,許多歷史文檔資料被毀,徐渭的手稿也可能因此遺失,使得后人失去參照。四百多年來,歷史的變遷,祠堂經數次維修,文革期間,祠堂正廳長期被作為學校或學生宿舍,隔扇門板幾度被拆卸又按上,尤其是16扇小隔扇門,位置發生錯亂在所難免。細細觀察20扇隔扇門,不難發現變遷的痕跡。如中間的隔扇門被釘上門閂,東二組第一扇邊上的鐵門扣證明這扇門曾經就不在這個位置,等等。

總體上看,發生錯亂的隔扇門集中在東一、東二、西一、西二4組,也就是在16扇小隔扇門之間。具體來說,將目前西二組第二扇調整到東一組第二的位置;東一組第二扇調整到東二組第二的位置;西一組第三扇與西二組第三扇對調;東二組第二扇調整到西二組第二的位置。東三、西三兩組四扇為大隔扇門,位置正確,不需調整。調整后的6組荷花圖各自主題和寓意便顯現無疑,展現出一副美麗的和諧文化畫卷。

2、東一組以“和(荷)、余(魚)”入意,4幅荷花圖依次寓意為“河清海晏”、“連年有余”、“以和為貴”、“和氣生財”。4幅圖皆有魚戲荷中。第一幅,4條小河魚,表示水清,荷葉上有飛翔的燕子,配以隔扇門上部的十字穿海棠紋飾,構成“河清海(海棠)晏(燕子)”,寓意天下太平,國泰民安;第二幅,高低兩支蓮蓬,下面一條鯰魚,意為“連(蓮)年(鯰)有余(魚)”;第三幅,一條鱖魚,一支荷塘里的蘆葦,意為“以和(荷)為(葦)貴(鱖)”;第四幅,荷葉上飛翔著兩只嘴對嘴接氣的鳥雀,其下3條金魚,意為“和氣生財”。

3、西一組以“和(荷)、合(對)”入意,4幅荷花圖依次寓意為“和諧”、“和美”、“和順”、“和鳴”。這4幅圖構思奇巧。圖中荷葉下皆有成雙成對的水生動物。第一幅,一對螃蟹,意為“和(荷)諧(蟹)”;第二幅,一對鴛鴦,意為“和美”(鴛鴦有和和美美之意);第三幅,一對大蝦,意為“和順”(在中國傳統藝術中,由于蝦通體光滑,且有彈性,故對蝦紋飾有和順之意);第四幅,一對蛙,取蛙鳴荷下,意為“和鳴”。

4、東二組以“和(荷)、澤(沼澤)”入意,寓意“和者,恩澤后世”。這4幅圖與其它不同,荷塘水消澤露,殘荷之下水鳥或啄魚欲吞,或低頭覓食,河蚌露出水面,鴨子低首生產,群荷庇護,萬物仍生生不息。

5、西二組以“和(荷)、祥(翔)”入意,寓意“和者,祥和如意”。4幅圖中皆有不同的水鳥,或翱翔藍天,或碧波戲水,或飛鳥歸林,或歇息枝頭,荷塘處處妙趣橫生,瑞氣盈盈,一派祥和氣氛。

6、東三組以“和(荷)、潤”入意,寓意“和者,滋潤萬物”。2幅圖中水深荷茂,舒展的荷葉搖曳多姿,荷塘碧波蕩漾。其一,肥鵝浮水,有盛開的荷花和含苞待放的荷苞;另一,怒放的荷花,鯉躍龍門,有鳳來儀,一上一下,遙相呼應,精彩絕倫。圖面勾畫出盛夏的景象,萬物滋潤飽滿,生機盎然。

7、西三組以“和(荷)”、“貴”入意,寓意“和者,富貴安康”。2幅圖皆有帶冠的瑞鳥,荷花正放,殘荷低垂,有帶花瓣的蓮蓬,是荷塘秋天的景象。富貴之鳥,或飛翔盤旋,或展翅欲飛,或荷塘小憩。

三、“和”是中國傳統文化的核心理念之一,是中華民族普遍的價值觀念和追求和諧生活的精神支柱,構建社會主義和諧社會的提出,體現了優秀傳統文化的時代傳承,并以此文化引領世界文明的發展

1、宗祠文化是徽州文化的重要組成部分,祠堂以自己的方式詮釋時代的文明,對傳承文化,尊祖敬宗,崇尚儒學,讀書尊教,發揮了重要作用。徽州文化,既是地域文化,又是中國正統文化傳承的典型,集中地、典型地體現了中國傳統文化的精華。著名徽學專家葉顯恩認為:“中華傳統文化發源于中原地區。但明清時期,文化中心已經移往東南一帶。在一般人的心目中多以蘇、杭為其中心地。但考究起來,中華正統文化的傳承與創新,最具代表性的當屬徽州。”龍川胡氏宗祠和諧文化的藝術體現,充分證明了這一點。古徽州地區以其“僻陋一隅,險阻四塞”,一千多年來沒有發生大規模戰爭和自然災害,地域文化始終沒有中斷過,因此保留得比較完整。徽州文化的地域性主要體現在宗祠文化和儒商文化的特色上。毋庸質疑,祠堂的功能已隨著歷史成為過去,不復再來,也無須留念,但曾經占主流地位的宗祠文化帶給人們的根的情結,在相當長的歷史長河中仍將流淌在國人的血液里,對此不應簡單地否定、批判。宗祠文化需要賦予新的時代內涵,一些積極因素還需弘揚。中華民族是個大家庭,歷史的經驗和教訓告訴我們,團結和睦,和衷共濟,共生共榮,則國泰民安,國富民強,社會和諧。因此,要將“和”的精神、和諧文化進一步發揚光大,奏出時代的主旋律。

2、“堅持以人為本的科學發展觀”、“構建社會主義和諧社會”、“建立和諧世界”的提出,極大地彰顯了中國優秀傳統文化的優勢和特色,必將引領世界文明的發展。黨的十六大以后,以胡錦濤為總書記的黨中央,高瞻遠矚,審時度勢,提出了一系列重大戰略思想,得到舉國上下的積極擁護和衷心愛戴,也引起國際社會的強烈反響和高度贊譽,尤其是建立和諧世界的提出,充分體現了中國共產黨人和中國人民的博大氣魄、寬廣胸懷和高超智慧。中國文明是古代世界上少數的具有獨立起源的文明之一,與古代埃及、古代美索不達米亞和古代印度并稱,又是四大古代文明唯一沒有中斷、一直綿延傳流的文明。上個世紀20年代,英國著名哲學家羅素在他的《中國問題》一書中寫道:“中國至高無上的倫理品質中的一些東西,現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”這種品質“若能夠被全世界采納,地球肯定會比現在有更多的歡樂祥和”。當代西方許多思想家、哲學家也有著與羅素相同的觀點。中國儒家提出的“己所不欲,勿施于人”,作為人類發展共同遵循的道德標準,在全世界取得共識。凡此種種,說明中國優秀傳統文化,在未來世界文明的發展中具有主導地位,將越來越顯示出特有的優勢,成為世界文明發展的主流。

3、堅持以科學發展觀統領經濟社會的發展全局,構建社會主義和諧社會,在當前,就是要立足于把改革開放的成果惠及到最廣大的人民群眾,關心弱勢群體和貧困地區,加快推進社會主義新農村建設。   

 

 

 

 

 


    
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